现实高于历史

现实高于历史

    现实高于历史

文/郭军平

传说中，人是用泥土捏成的，女娲吹了一口气，泥人就活了。后来女娲嫌这样造人太麻烦，就干脆用柳条沾泥土甩，这些泥土一沾上女娲的神手，于是都充满了灵气，就这样变成了芸芸众生。本来女娲造人的故事就很荒诞不经，但是在奴隶社会那些居心叵测的达官贵人为了理直气壮地享受荣华富贵，还要在这个荒诞不经的故事上再添加上君权神授，富贵在天的怪论，以便于让普通老百姓安分守己，逆来顺受，甘做牛马，供人役使。于是，他们进一步创造出女娲在造人时用手捏的泥人到下届是统治众生的，而那些不费女娲的贵手随便用柳条甩出的泥点变成的人，就是天生的贱命，受那些手捏的泥人的统治。这一套荒诞的理论无非是奴隶主统治者胡编乱造用于麻痹人们思想，然后让他们心安理得的享受这些臣民的供养。

但是，即使再怎样的诡辩也无法让那些饱受剥削和欺压的无法生存下去的贱民安宁，他们对于暴政诅咒，如“时日曷丧，予及汝偕亡。”而在此以后还有在大泽乡陈胜吴广一声“王侯将相，宁有种乎？”于后来的这样的论调还很多。之所以这样是因为这些都充分表现了生活在底层社会普通百姓对于暴政的愤恨和对于自身命运的强烈要求改变的愿望。事实也证明，没有天生的龙种，也没有天生的跳蚤。农民出身的刘邦也坐上了龙椅，君临天下，使刘姓天下延存了四百多年。历朝历代历史演变的种种事例证明：人人生而平等。只有让普通老百姓过上好日子的时候，那些帝王打下的江山才能坐的长久。

正因此，孟子才问梁惠王：“独乐，与人乐乐，孰乐乎？”梁惠王回答说：“不若与人。”孟子在这里以谈乐的方式其实就是巧妙地要梁惠王与民同乐的道理。孟子的譬喻可谓深矣！他划时代的把“民为贵，社稷次之，君为轻。”这样的思想观念提出来。不啻是对女蜗造人之论的沉重打击。治国着眼于民，孟子既是从*社会的长治久安去考虑，也是为那些封建社会统治者如何长久的维护自己的统治开出的一剂良药。故孟子这样的思想也乐于那些封建社会的统治者们所接受。因为女蜗造人愚弄臣民的做法已经毫无价值，它在血淋淋的现实面前被碰击地粉碎。

因为，现实总是高于历史，不从现实的角度去解决问题而一味的沉浸在历史，用历史的精神去教化现实的矛盾，无疑会碰的头破血流。